vive la lenteur

Quand l'oppression stimule l'imagination

Cette calligraphie signifie Tehran Emrooz, c’est-à-dire «Téhéran aujourd’hui» en langue farsi. Il s’agit du nouveau logo du journal éponyme, proche de Bagher Qlibaf, actuel maire de la capitale et rival du président iranien et ancien maire de Téhéran Ahmadinejad. Le journal avait été interdit plusieurs mois en 2008 pour avoir publié des articles critiques à l'égard du président. Après sa reprise en janvier 2009, Tehran Emrooz a conservé un ton plus radical que le reste de la presse iranienne, ce qui lui vaut des attaques régulières des médias conservateurs*.

La "guerre douce" que les autorités iraniennes accusent la dissidence de mener contre le régime n'interdit cependant pas le sens de l'humour: aujourd'hui c’est le logo du journal qui est en cause, accusé d'être "trop sexy" par un hebdomadaire proche de l’Ayatollah Mesbah Yazdi, connu pour son radicalisme d’extrême droite. Le mot "Emrooz", écrit en grand, représenterait en effet une danseuse vue de profil, dans une position équivoque. La lettre "R" évoquerait une jambe, le "O" e le "Z" des bras, sans parler d’autres éléments «qu’on ne peut pas évoquer décemment».

Le rédacteur-en-chef de Tehran Emrooz a annoncé « avec tristesse » qu’il allait faire modifier le logo, car il tient à ce que le journal continue à sortir.

*Courrier International, 27 février 2010

Ce qui se conçoit bien...

Gorce a mille fois raisons: avant de penser à bien s'exprimer, il faudrait "penser à bien penser". Serait-ce trop demander?

Subjectivité

«Le pessimisme est d'humeur; l'optimisme est de volonté» Alain

Imaginons qu'en ouvrant les volets le matin, je vous dise: «Journée faste». Comprenez-vous que le soleil brille ou qu'un trèfle à quatre feuilles a poussé sur le balcon? Ou n'entendez-vous pas plutôt «Jour néfaste», en en déduisant qu’il pleut... ou que j'ai vu passer un chat noir?

Journée faste - Jour néfaste: le sens est opposé mais le son est identique: ce n’est donc pas votre ouïe qui est en cause. Ce n’est pas non plus votre capacité de déduction à partir de l'observation d'un fait, car c’est moi qui ai regardé dehors et non pas vous. Ce que vous entendez est une interprétation, une projection de votre Weltanschauung ou -pour parler plus simplement- de votre tempérament. Entendre «jour néfaste» indique une naturelle inclination -une humeur, dirait Alain- pour la face obscure des choses. Entendre «journée faste» révèle une tendance à positiver, à préférer la face lumineuse, quelles que soient les circonstances.

Et voilà ce que dit Arnaud Desjardins sur notre façon d’interpréter ce que nous transmettent nos sens (ici il ne s'agit plus de l’ouïe, mais de la vue).

«Dans la pénombre du crépuscule, marchant dans un champ, je vois un serpent. En fait, il n’y a pas de serpent, il y a une corde et je l’ai prise pour un serpent. Je crois qu’il y a un serpent, je suis convaincu qu’il y a un serpent, je vois un serpent… Le serpent, c’est ce que mon mental me fait croire….»

Et il en conclut:

«C’est en étudiant le serpent qu’on peut voir la corde, c’est en étudiant réellement ce monde phénoménal qu’on peut découvrir qu’il s’agit d’un subterfuge, et c’est en étudiant l’égo réellement qu’on peut s’en libérer. Généralement l’égo disparaît après qu’on s’est beaucoup intéressé à lui»*.

Que ferait le sage en m’entendant dire «jour-née-faste?» Il mettrait son ego dans sa poche, se garderait de toute interprétation… et irait à la fenêtre voir le temps qu’il fait.

*«À la recherche du Soi» La Table Ronde 1977

Parole de sage

«Bien des malheurs viennent de ce que l’homme cherche LA Femme dans toutes les femmes et que la femme cherche à retrouver TOUS les hommes en un seul homme»

Roland Cahen (traducteur de C-G Jung)

Bonne route, Didier Dumas!

Didier Dumas s'en est allé le 21 février. Il avait 66 ans. (La photo ci-contre remonte à ses jeunes années mais je n'ai trouvé aucun portrait récent qui lui rende justice). J’ai reçu cette sidérante nouvelle aujourd’hui et n’arrive pas encore à y croire vraiment.

J’étais aller le voir l’été dernier dans le Var, dans la grande maison de sa sœur Amélie chez qui il passait des vacances studieuses, comme à son habitude. Nous travaillions alors à un projet de livre qu’il comptait écrire et pour lequel j’aurais dû officier comme «négresse». Je n’avais jamais fait ce genre de travail -et ne le ferai probablement plus jamais- mais j’avais accepté avec enthousiasme parce qu’il s’agissait de Didier Dumas, auteur de livres tout à fait remarquables sur le rôle crucial du père dans la construction de l’enfant, sur la sexualité, sur les transmissions générationnelles. Je savais qu’avec lui j’aurais appris un tas de choses et n’avais pas hésité.

Nous nous étions connus il y a environ quatre ans, quand j’étais aller l’interviewer pour mon livre d’introduction à la psychogénéalogie. Psychanalyste d’enfants, ami de Françoise Dolto, Didier Dumas était le pionnier de la psychanalyse transgénérationnelle. Mais il était beaucoup plus que cela; à travers sa profonde connaissance du taoïsme et du néochamanisme urbain et sa pratique de la psychophanie, Didier Dumas était avant tout un chercheur et un découvreur. Loin des cloisonnements et des étiquettes qui caractérisent tant de ses confrères, son approche du psychisme humain, ou mieux de l’âme humaine, était unique en son genre. Il animait avec passion et générosité son association Le Jardin d’idées, à la fois laboratoire de recherche et pépinière de talents où s’alternent causeries, conférences et séminaires.

En août dernier, Didier paraissait en pleine forme. Bronzé, tout de blanc vêtu, il mangeait avec appétit, nageait avec énergie… Je me souviens qu’il m’avait dit avec satisfaction qu’il avait une santé «du tonnerre de Dieu». Il y a deux semaines nous avons eu une longue conversation téléphonique. Didier sortait de l’hôpital, se savait malade mais n’avait pas la moindre intention de s’en aller. D’une voix très ferme et même catégorique, il disait qu’il avait trop de choses à faire, trop de gens à aider, qu’il n’était pas question pour lui de les quitter. Il avait toutefois ajouté que Le jardin d’idées pouvait très bien continuer sans lui, qu’il avait formé des thérapeutes qui étaient maintenant «meilleurs que lui» et qu’il en était fier. Mais il était déterminé à rester parmi nous et comptait reprendre les séances avec ses clients, les réunions avec moi, les causeries… et s'apprêtait à recevoir l'architecte car il avait décidé de faire d'importants travaux dans sa maison.

Les Anges en ont décidé autrement et l’ont rappelé à eux. Mais Didier Dumas ne nous a pas quittés. Il est simplement passé dans une autre dimension. Grâce à ses livres et au Jardin d’idées, il sera toujours parmi nous.

Bonne route, Didier !

N.B. Lire aussi l'hommage de Florence Gérard:

http://www.florencegerard.net/article-hommage-a-didier-dumas-45548689.html

Parole de sage

«L’opinion publique est un bien pauvre tyran comparée à notre propre opinion de nous-mêmes. Ce qu’un homme pense de lui-même est ce qui détermine son destin, ou plutôt ce qui l'annonce.»

Henry Thoreau "Walden"

Ananké ou la nécessité

Dans la mythologie grecque, Ananké est la personnification de la destinée, de la fatalité et de la nécessité (les Romains l’appelaient Necessitas). Les interventions d’Ananké ne sont pas de quelconques effets du karma entre des milliers, des millions d’autres. Ce sont des actes précis et ciblés, dont l’aspect insolite et parfois violent peut nous révéler l’origine supra-humaine.

Il n’y a pas lieu de se monter la tête pour autant : Ananké ne se dérange pas personnellement pour nos petits problèmes, ni même pour les grands: quand le besoin s’en fait sentir, elle envoie une de ses filles -Clotho, Atropos ou Lachésis- les «divines filandières» qui, chacune selon ses responsabilités spécifiques, s’occupent de nos destins singuliers (sous la supervision d’Ananké, cela va de soi).

Quand la vie est soudainement bousculée, perturbée ou transformée par un séisme ou un raz-de-marée (au sens propre comme au sens figuré), qu’un événement aussi étonnant qu’imprévisible vient remettre en question nos projets, nos espoirs, nos certitudes, on peut raisonnablement en déduire que les divinités se sont manifestées et que nous sommes sous l’influence d’une des filles de Nécessité. Quant au fait que cet événement nous apparaisse positif ou négatif, heureux ou malheureux, Ananké n’en a que faire et se fiche de nos jugements de valeur comme de sa première tunique. «Bonnes» ou «mauvaises», «justes» ou «injustes», les chose arrivent parce qu’elle doivent arriver. Les raisons de Nécessité ne sont pas à échelle humaine mais cosmique, et c’est pourquoi elles nous restent si souvent obscures. Son champ d’action n’est pas notre vie, notre époque, notre planète mais l’harmonie universelle, le «bon fonctionnement des choses» (que les Chinois appellent Tao). La mission d’Ananké est d’encourager ce qui va dans le sens de cette harmonie et de mettre des bâtons dans les roues à tout ce qui la menace. Quant aux effets de ses interventions, ils viendront en temps et en heure.

Les moments qu’elle choisit pour se manifester sont en effet un autre aspect qui nous échappe. Si les événements qu’Ananké provoque nous apparaissent si souvent insensés ou injustes, c’est aussi parce que notre conception du temps n’a rien à voir avec la sienne; nos années, nos décades, nos siècles ne durent pour elle que le temps d’un clin d’œil: de son point de vue à elle, il n’y a ni avant, ni après, rien d’autre qu’un infini présent.

Mais un jour -parfois très longtemps après, selon notre échelle humaine- la nécessité de son intervention se révèlera dans toute sa fulgurance aux esprits les plus éclairés.

Parole de sage

"Les degrés de conscience et de maturité, on le sait, sont innombrables. Et il est des vieillards qui meurent sans jamais être sortis d’un état mental voisin de celui du nourrisson ; et en l’an du seigneur 1927 on trouve encore des troglodytes»

Carl-Gustav Jung

Schadenfreude

Avec internet, on arrive à tout… ou presque : c’est dans un article du quotidien China Daily (qui raconte avec quelle délectation les médias chinois commentent les gros ennuis de la ravissante star Zhang Ziyi) que j’ai découvert un très intéressant vocable allemand, Schadenfreude. Comme souvent dans cette langue magnifique, il s'agit d'un mot formé de deux substantifs qui, accouplés, expriment une notion complexe ou subtile: en l'ocurrence, Schaden (dégât, lésion, dommage, handicap, perte) et Freude (joie). Schadenfreude est paraît-il le parfait équivalent d’une expression chinoise, 幸灾乐祸, dont je suis malheureusement incapable de livrer la traduction. On notera cependant que le chinois utilise quatre caractères là où l’allemand n’a besoin que de deux mots pour exprimer cette passion triste* beaucoup trop répandue: le plaisir pervers que suscite parfois en nous le malheur des autres.

Cousine germaine de l’envie (que les Français assimilent à tort à la jalousie), la Schadenfreude est, plus encore que cette dernière, occultée par ceux-là mêmes qui l’éprouvent. «L’homme de peu» -ou la «femme de peu»- a déjà beaucoup de mal à reconnaître en son for intérieur que les succès de ses ami(e)s ne lui font pas forcément plaisir. Quant à admettre que leurs malheurs sont pour lui une source de satisfaction, il ne peut en être question!

Le problème est que lorsque nous considérons une autre personne, c’est cette personne que nous croyons voir, alors qu’elle n’est en réalité qu’un miroir: en la regardant, c’est nous que nous voyons. Ses succès nous mettent face à nos échecs, ses ratages nous rassurent. Ce phénomène est à la base du psychisme humain: en psychologie on parle de projection. Qui dit projection dit confusion entre nous et l’autre ; plus la personne nous est proche -et/ou semblable- plus la confusion augmente: l’envie, la jalousie… et la Schadenfreude se déchaînent souvent entre gens du même âge et du même milieu, et donc entre collègues et -triste à dire!- entre amis.

Si la personne sur laquelle nous projetons inconsciemment nos désirs et nos frustrations a le malheur de réussir là où nous avons raté, l’envie nous envahit, avec sa cohorte de passions tristes: agressivité, agacement, dénigrement, évitement etc. Et le fait que nous refusions de l’admettre ne change rien à l'affaire.

Mais quand cette même personne essuie un revers ou a un gros souci, c’est la Schadenfreude qui s’insinue, souvent travestie sous le masque de la compassion. Quel intime -et honteux- plaisir que de voir que celui ou celle qui nous avait fait l’affront d’être «mieux» que nous (car c’est ainsi que nous le vivions) n’est pas plus heureux que nous, et qu’il est même plus malheureux!

La notion de Schadenfreude semble n’exister qu’en allemand et en chinois: une occasion de plus de saluer la richesse et la finesse de ces deux langues, peut-être moins éloignées entre elles qu’il n’y paraît.

*N.B. Chez Spinoza, les passions tristes représentent le plus bas degré de notre puissance, le moment où nous sommes au maximum séparés de notre puissance d'agir, aliénés, livrés à la superstition, aux tyrans. Seule la joie vaut et la passion triste est toujours impuissance.

Nos pieds racontent notre histoire

On savait que nos pieds sont une remarquable carte géographique de notre corps, et que les maux dont ils souffrent indiquent souvent un problème concernant l’ organe correspondant. Ce que l’on sait moins, c’est que leur empreinte raconte aussi notre histoire psychogénéalogique, c’est-à-dire ce que nous ont transmis nos ascendants: c’est ce qu’a découvert, en examinant de près les empreintes des pieds de ses patients, le podologue Michel Charruyer. Il transmet cet enseignement sous forme de séminaires intitulés «Ose un acte avec tes pieds».

À partir de cette découverte, Michel s’est passionné pour les transmissions transgénérationnelles et la façon dont elles s’expriment à travers nos problèmes de santé et ceux de nos enfants. C’est ainsi qu’il a mis au point, en s’inspirant du psychodrame et des constellations familiales de Bert Hellinger, une méthode qu’il appelle «L’arbre vivant».

Pour la première fois Michel Charruyer tiendra un séminaire sur ce thème en Italie, et plus précisément en Toscane, tout près de la ravissante ville fortifiée de Lucques: l’occasion rêvée pour un long week-end (du 18 mars au 21 mars) à la recherche de vos racines, dans un cadre magnifique.

Pour tout renseignement, contacter Piera : [email protected] tél. 0039- 348 510 46 89

parole de sage

«La valeur d’un livre se mesure aux idées qu’il inspire, aux souvenirs qu’il réveille. Les livres sont des incitateurs».

Alberto Savinio

De quoi parle-t-on?

"Quand les noms ne sont pas corrects, le langage est sans objet. Quand le langage est sans objet, les affaires ne peuvent être menées à bien."

Confucius XIII-3

Après avoir qualifié d’ «idiotie» l’initiative de l'Ecole des beaux-arts, le ministre de la culture Frédéric Mitterrand a demandé samedi 13 février que l’on raccroche l'oeuvre de l'artiste chinoise Ko Siu Lan, retirée mercredi dernier de la façade de l'établissement, au prétexte qu'elle pouvait porter "atteinte à la neutralité du service public". Des étudiants ont réclamé la démission du directeur de l'école, évoquant "une autocensure inquiétante". Quant à Bertrand Delanoë, maire de Paris, il s’est dit "consterné" par l’affaire et a proposé à l'artiste que son oeuvre soit ensuite exposée au "104", lieu culturel appartenant à la ville qui est à la recherche d'un second souffle.

L’"œuvre d'art" en question (photos ci-dessus) consiste en deux banderoles verticales noires où figurent, en blanc et en lettres majuscules, les mots "gagner" et "plus" d’un côté, "travailler" et "moins" de l’autre. Elle représenterait une (profonde) réflexion de l’artiste à propos d’un célèbre slogan présidentiel…

L’étonnant dans cette histoire n’est pas l’autocensure pratiquée par l’École des Beaux-Arts, somme toute assez banale dans le contexte politique actuel. L’étonnant est que personne -ni le ministre de la Culture, ni le directeur de l’école du quai Malaquais, ni les étudiants de la dite école, ni bien évidemment les médias- n’ait songé un seul instant que les bannières en question auraient effectivement dû être retirées -ou mieux, n'auraient jamais dû être accrochées-: non pas pour leur insolence vis-à-vis du chef de l’État, mais pour la simple raison qu’elles ne peuvent en aucune façon être considérées comme une œuvre d’art.

Confucius avait noté qu’une des caractéristiques des époques troublées était l’utilisation aberrante du langage. Pour lui, le premier pas vers la transformation du monde devait donc consister à "rectifier les noms", c’est-à-dire redéfinir le rapport entre les mots et les notions auxquelles ils se réfèrent. On peut s’étonner, au vu de l’effrayante confusion qui caractérise aujourd’hui le mot "art", que les esprits éclairés de l’Académie Française n’aient pas encore affronté le sujet. Tant que la signification de ce petit vocable de trois lettres ne sera pas rectifiée, les "artistes" contemporains continueront à nous prendre pour des imbéciles et à nous infliger leurs fulgurantes intuitions -qu'il s'agisse de banderoles, de langoustes géantes ou d'autres aberrations- qui décorent nos rues, nos places, nos monuments. Tout compte fait, on serait presque reconnaissant à Ko Siu Lan pour sa sobriété: après tout, elle aurait pu choisir des bannières en plastique fluo.

« AVATAR » EN INDE, OU QUAND LA RÉALITÉ DÉPASSE LA FICTION

"Le drame d'Avatar -si l'on fait abstraction des lémuriens multicolores, des chevaux à longue trompe et des guerriers androïdes- se joue aujourd'hui sur les collines de Niyamgiri". Stephen Corry, directeur de Survival International.

Ici les indigènes ne s’appellent pas Na'vi mais Dongria Kondh, ne vivent pas dans une lointaine galaxie mais sur notre planète, et plus précisément dans ce qui reste de la forêt primaire de l’État de l’Orissa, en Inde orientale. Mais tout comme les habitants de Pandora, ceux des monts Niyamgiri sont en train d'être envahis par des monstres. Pour les Dongria Kondh ces collines sont sacrées car elles abritent l'esprit du dieu Niyam Raja. Chaque jour, ils vont se recueillir devant de petites statuettes en bois posées le long des sentiers de terre, et déposent des offrandes de fruits ou d’ animaux sacrifiés. Mais pour le géant minier britannique Vedanta Resources, ces collines abritent surtout un gisement de bauxite d'une qualité exceptionnelle.

D'après un rapport publié mardi dernier par Amnesty International, une usine inaugurée par le groupe en 2006 aurait déjà commencé à polluer les cours d'eau, menaçant la santé des habitants qui ont dû renoncer à s’y baigner. L'exploitation massive du minerai provoquera la disparition pure et simple de la forêt, dont dépend la survie des habitants qui vivent de cueillette et vont chercher leurs plantes médicinales dans l'épaisse végétation qui les entoure.

Inspirés et soutenus par Survival, les Dongria Kondh ont envoyé un appel à James Cameron, lui demandant de leur venir en aide en évitant la profanation de leurs terres (voir ci-dessus): "Avatar est une fiction... bien réelle… Nous avons vu votre film. Maintenant, regardez le nôtre".

La phrase du jour

"Il vaut mieux pour les hommes que tout ce qu’ils souhaitent ne se produise pas»

Héraclite - "Fragments" 113

Les humains ne comprennent pas toujours ce qui est bon ou mauvais pour eux, et ont une fâcheuse tendance à avoir des désirs tout à fait étrangers à leurs réels besoins. Nous souhaitons parfois des choses qui ne nous sont ni nécessaires, ni même utiles (et peuvent parfois se révéler nocives). On ne peut donc que donner raison au vieux sage grec: qui n’a jamais découvert, a posteriori, qu’un souhait non réalisé avait été la meilleure chose qui pouvait arriver? Et que si les choses s’étaient passées comme alors nous le désirions si ardemment, notre vie aurait pris un pli très différent, nous faisant dévier du seul chemin qu’il convenait de suivre: le nôtre?

Nos souhaits, nos projets peuvent être bons en soi, ou bons pour d’autres, mais n’avoir aucune cohérence avec notre «chemin de vie» personnel. On pourrait donc qualifier ces souhaits d’«insensés», dans la mesure où ils vont à contre-courant par rapport au sens de notre existence (ce que les Chinois appellent notre tao). Voilà qui change radicalement les notion d’échec, de ratage : il ne s’agit plus de «réussir dans la vie» selon des paramètres fixés par le plus grand nombre, mais de «réussir notre vie», selon nos atouts et nos handicaps de départ, notre échelle de valeurs, notre vision du monde. Et en fonction de notre propre voie.

Encore faut-il avoir compris en quoi consiste cette voie. Pour le découvrir, je propose aux plus de cinquante ans* un petit exercice qui m’a été fort utile. Il ne demande qu’une feuille de papier -ou un ordinateur- et un effort de concentration.

Il s’agit tout simplement de rejouer le film de notre vie adulte, à partir du moment où nous avons commencé à exercer notre libre arbitre (18, 20, 25 ans…). L’exercice consiste à lister, par ordre chronologique, tous les souhaits, désirs et projets qui ont scandé notre existence, dans quelque domaine que ce soit. On inscrit dans une colonne les souhaits qui se sont réalisés et dans une autre, ceux qui n'ont pas abouti.

Il n'est pas exclu qu'en étudiant les résultats on découvre le sceau d'Ananké, la Nécessité. C'est du moins ce qui s'est passé pour moi: en analysant avec attention mes ratages et mes succès, j'ai compris que des décennies avant d'en avoir conscience, j’étais déjà engagée dans une quête de sens. Pourquoi? Parce que tous les souhaits, tous les projets qui m'auraient éloignée de cette quête ont raté. Tous, sans exception. Par contre, tous ceux qui d’une façon ou d’une autre pouvaient faciliter le processus d'apprentissage -de connaissance de moi-même et de connaissance tout court- se sont toujours réalisés, en général avec beaucoup de facilité.

La marque d'Ananké se reconnaît à une certaine cohérence des principaux événements de notre vie, qui permet d'identifier une ligne directrice, ce que l’on pourrait appeler un destin. Comprendre son destin personnel -avec ses immenses limites mais aussi sa noblesse intrinsèque- est une étape fondamentale dans la connaissance de soi. Et devrait nous permettre de nous libérer une fois pour toutes des souhaits non conformes à nos réelles nécessités.

À quoi reconnaît-on la "patte" de la Nécessité? J'y reviendrai prochainement.

*N.B. Cet exercice peut être fait à tout âge mais avant cinquante ans, les résultats risquent d’être moins parlants.

LE MAÎTRE DISAIT….

Quelques phrases des Entretiens de Confucius qu’il pourrait être utile de garder à l’esprit.

«Un défaut dans un jade blanc s’efface au polissage. Un mot placé mal à propos ne peut se reprendre» XI-6

«Un honnête homme ne se prononce jamais sur ce qu’il ignore» XIII-3

«Qui ne connaît le sens des mots ne peut connaître les hommes» XX-3

Milliardaires d’hier et d’aujourd’hui

Ces deux photos n’ont apparemment rien en commun, pourtant elles représentent la même chose: deux milliardaires américains, photographiés à peu près au même âge, Mark Zuckerberg (né en 1984) et Alfred Vanderbilt (1877-1915). Le moins qu'on puisse dire, c'est que la richesse a changé de look.

Jusqu’à des temps relativement récents, les nantis de ce monde se sentaient en devoir d'exhiber leur condition. Ils pouvaient compter pour ce faire sur un attirail bien précis, de vastes et magnifiques panoplies qui leur permettaient de se distinguer du tout-venant et de se faire reconnaître au premier coup d’œil. Chapeaux hauts-de-forme, habits du meilleur faiseur, luxueux équipages, cigares, chiens de race etc… sans oublier, si possible, le plus beau de tous les status symbols : une créature de rêve couverte de bijoux, ensevelie dans un nuage de fourrures parfumées.

Aujourd’hui, le premier souci des milliardaires est d’avoir l’air pauvre, ou plutôt de ressembler à absolument n'importe qui. Cette tendance misérabiliste est généralisée: il suffit de penser à la cote des jeans troués et lacérés parmi les people. Mais chez les geeks de l’informatique le débraillement est devenu une loi, dont Mark Zuckerberg, 25 ans, créateur et PDG du réseau Facebook, est un des plus brillants exemples. Été comme hiver, la panoplie du plus jeune milliardaire de tous les temps reste identique: toutes les photos ou presque montrent Mark en jeans informes, veste polaire noire, pieds nus dans des tongs de piscine Adidas (l’air souvent hébété est en prime).

Mystérieux paradoxe d’une époque qui ne pense qu’à l’argent, ne vénère que l’argent, ne parle que d’argent, et où les plus riches d’entre les riches font tout ce qu’ils peuvent pour avoir l’air de pauvres types. D’où vient ce prodige, quelle en est la cause?

Parole de sage

"On ne fait pas ce qu’on veut, on n’écrit pas ce qu’on veut. On est obligé de faire ce qu’on est". Philippe Soupault

OBSERVER L’ŒUF, PEINDRE L’OISEAU…

"Peindre l'oiseau", c'est être capable d'observer un événement présent, en en déduisant ses effets futurs, ses conséquences inéluctables.

"Peindre l'oiseau" -ou seulement l'imaginer- reviendrait à vivre chacune de nos journées en ayant toujours à l’esprit la loi du karma : toute cause est destinée à avoir des effets, toute action est destinée à engendrer des réactions. Quant à savoir quand ceux-ci se produiront, c’est une autre affaire. Nous n’avons certes aucune difficulté à comprendre que la pluie mouille et qu'en cas d'averse il convient de prendre un parapluie, ou que si nous signons un chèque en bois nous aurons très vite des nouvelles de notre banque. Par contre, les révolutions incommensurables qui ont transformé notre vie nous restent opaques, muettes; comme bloquées dans l'instant présent, privées de futur. Nous nous contentons de les vivre, au jour le jour et au premier degré. Nous n’arrivons pas à imaginer leurs conséquences à moyen ou à long terme. La plupart du temps, nous ne nous posons même pas la question.

Essayons donc de remplacer l’œuf du tableau par un des objets qui sont aujourd'hui au centre de notre vie quotidienne. Que sais-je? Un téléphone portable, un PC, une télévision, une voiture… Et imaginons ce que nous pourrions représenter sur la toile si, à l’instar du peintre, nous nous intéressions un peu au futur et non pas au seul instant présent. Si nous décidions de réfléchir un moment aux effets que cet objet a déjà, et surtout à ceux qu'il est fatalement destiné à avoir dans un avenir plus ou moins proche.

Pour moi c’est tout vu : si l'œuf -c'est à dire mon modèle- était un téléphone portable -ou pire encore, un smartphone- je peindrais un asile de fous, rempli de gens qui hurlent dans le vide ou pianotent comme des obsédés sur leur petite machine, sans voir ni entendre leurs voisins, incapables de se concentrer plus de trente secondes sur un sujet donné… Absents à eux-mêmes comme au monde extérieur. Égarés.

Je pourrais aisément continuer avec les autres objets évoqués, mais je crains que cela n’intéresse personne. Et de toute façon je ne sais pas dessiner.

Faut-il craindre une cyber-guerre ?

« Il faut s’attendre à ce que les inventions mécaniques et industrielles aillent encore en se développant et en se multipliant, de plus en plus vite elles aussi, jusqu’à la fin de l’âge actuel. Et qui sait si, avec les dangers de destruction qu’elles portent en elles-mêmes, elles ne seront pas un des principaux agents de l’ultime catastrophe ». René Guénon « La crise du monde moderne » 1927

Ces merveilleuses technologies, qui nous fascinent tant et envahissent chaque jour un peu plus notre quotidien, ont une face cachée nettement moins riante que les 30.000 applications proposées par l'AppStore aux heureux possesseurs d'un iPhone. Pour en savoir plus, je vous renvoie à la vidéo d’une conférence signalée aujourd’hui par LeMonde.fr. En voici quelques extraits:

La crise qui oppose actuellement Google à la Chine révèle une anxiété grandissante en Occident au sujet des armes cybernétiques. Ces armes, d’un genre nouveau, pourraient entraîner le monde dans un conflit électronique susceptible de se transformer en affrontement armé. Car pour virtuelles qu'elles soient, ces armes peuvent détruire le monde physique. Elles sont potentiellement aussi dangereuses que les armes de destruction massive et même plus dangereuses que la bombe atomique, notamment parce qu'elles peuvent frapper dans le plus complet anonymat. Du monde bipolaire de la guerre froide qui opposait les deux super-puissance mondiales (USA-URSS), nous sommes passés dans un monde multipolaire où l’on vit dans la peur d’une attaque-surprise de la part d’un ennemi sans visage. Un pays peut par exemple se retrouver dans l’obscurité, avec tous ses réseaux électriques en panne, sans que l’on sache d’où vient la cyber-attaque.

Si celui qui subit une cyber-attaque ignore d’où elle vient, il ne saura pas contre qui riposter: les cyber-armes donnent donc l’avantage à celui qui attaque. Le cyber-armement ne fera pas disparaître l’armement conventionnel ou l’armement nucléaire. Mais en s’ajoutant au dispositif de la terreur déjà existant, il rajoute son propre risque de déclenchement de conflit.

Les technologies de l’information, nées historiquement de la recherche militaire, sont en train de développer une capacité de destruction qui pourrait demain, si on n’y prend garde, mettre à bas et détruire la paix du monde. C'est pourquoi le risque de cyber-attaques est pris très au sérieux aux USA.